唯识哲学与内观取向的正念疗法
2014-01-13 17:02:38   来源:北京海明心理咨询中心    评论:0 点击:

正念疗法,体验不再执着的禅修境界。——海明Vipassana orientation of psychological counseling, no longer persistent meditati

正念疗法,体验不再执着的禅修境界。——海明
Vipassana orientation of psychological counseling, no longer persistent meditation realm. -- Hamming

                               海   
                                  HaiMing
文章摘要:正念疗法(Vipassana Psychological Therapy) 是海明在修行实践中总结出来的体验性人本心理咨询技术,通过咨询师和来访者在分析空间里共同建构立的咨询同盟,分析师要帮助来访者在密契体验中形成自我观察的诠释性通道,联接个案自体内部的觉知空间认知真实。正念疗法分解成5个步骤:(1)、粉碎概念(2)、腾出空间(3)、体会(4)、共感(5)、觉知空间,与“五重唯识观”相互对应,五重唯识观是唯识宗特有观法的完整系统陈述,且与玄奘四份说互为表里来认知真实。内观咨询在群众广泛实践基础上应用于心理咨询事业,形成以内观为取向的体验性正念疗法。
Abstract: Vipassana orientation of psychological treatment based on subtle only based on general philosophy, with "the universe - society - life" the analysis to discuss, already lifted the crisis of philosophy, and gave the development of psychology bring new life. Vipassana philosophy is originated from buddhist only general world outlook and methodology, vipassana psychology is vipassana philosophical epistemology and methodology of extension, amplification and specific applications, In view of the construction and the development, psychology will create great spiritual power. Vipassana therapy (Mindfulness therapy) is through consultants and patient relationship in analysis on space jointly established treatment alliance, analysts to help patients in secret fellowship experience of forming self observation interpretation of sexual channels, connecting case autologous internal awareness spatial cognition real. Vipassana therapy in mass widely based on practice used in psychological consultation business formed magic within polysystem orientation of psychotherapy learn - "heart medical".
关键词:内观 心理咨询 心医
Keywords:   Vipassana   psychotherapy heart medica 

内观的法流:
内观是有两千五百多年前由释迦牟尼佛发明。佛陀入灭以后,到了公元前二五四年左右,阿育王派遣弘法者往印度四周的国家弘扬佛法,因而内观法门也传到了锡兰(今斯里兰卡)、缅甸、迦湿弥罗(今克什米尔)等地区,也利益了当地的群众。此中,传往锡兰、缅甸以及寮国、泰国等地区的佛法,形成今日的“南传内观” 。
约公元一五○年起,佛教开始传到中国,初期的译师们也将内观法门传了进来,所修的以「观呼吸」为主要的入门方便,由于被误解为是「小乘」,因而在汉地难以盛行。到了公元**八年,玄奘法师将《瑜伽师地论》从梵文翻译成汉文,此中的〈声闻地〉详细叙述禅修者(瑜伽师)如何准备修行的资粮、如何安住所缘、如何达到心一境性、如何以六事(义、事、相、品、时、理)来修内观(毗婆舍那)、如何去除禅修的障碍(五盖等),这些都有完整而详细的解说,但是能依照所述的内观法门来指导的禅师毕竟不可得。因此,虽有很好的教材,但是长久以来都被束之高阁,到了民国初年,唯识学又被重视,但也只限于学术上的义理探讨而已,形成今日的“北传内观”。

公元538年佛教由中国传入日本。内观的方法最早来源于250年前的日本禅僧白稳(1685-1768)。现在所说的内观法是指由吉本伊信于1940年在他的导师驹谷谛信指导下创立的,个人通过对自己的人生经历中的基本人际关系的回忆,回答内观三个项目的提问,从而对自己的历史进行验证,所得到的结果可以彻底地洞察自己的人际关系,改变自我中心主义意识的一种心理疗法。吉本伊信努力发展内观法,并逐渐成为今日“日传内观”疗法。吉本的内观疗法主要用于心理咨询心理咨询当中,与作为禅观的内观法门有所不同,不同之处在于内观疗法须有指导人员从旁诱发进入自我“反省”的领域,而作为禅观的内观是每个人由他自见,不由他觉得自我“超越”过程。

正念疗法的历史渊源:
内观疗法(NauKan Therapy)1953年由日本学者吉本伊信提出。经42年的发展,在日本有专设的内观疗法研修所10多所。在心理咨询、咨询机构、医院心理咨询中心,内观疗法得到广泛应用。在美国和欧洲的一些国家也已经设立了对内观疗法的专门研究机构。吉本伊信所创立的内观疗法直接受用于日本佛教净土真宗的影响,而佛教最早传入日本是在公元538年佛教由中国传入日本。内观的方法最早来源于250年前的日本禅僧白稳(1685-1768)。现在所说的内观法是指由吉本伊信(1916-1988)于1940年在他的导师驹谷谛信指导下创立的,吉本伊信努力发展内观法,并逐渐成为内观疗法。在佛教中的内观指的是观察事物的本来面目,是一种如实觉察自己身心的实相,而达到净化心灵的过程。从观察自己的呼吸开始,使心专注,而后用这种敏锐的觉知,去观察身上的感受,体验无常,苦、无我的真谛。吉本所创立的内观疗法即传承了佛教内观的解脱道的优良精神,同时则放弃佛教内观的宗教色彩,其最大的意义在于心理咨询咨询机构的临床实践中得到广泛应用,用以实现人格的转变为目的。但由于吉本是通过设置特定程序(化)进行“集中内省”的方式开展咨询,与正念减压疗程(MBSR),以及正念认知疗法(MBCT)相类似,对于进行“一般化”的心理咨询工作来讲有其一定之局限,难以满足“与咨客呆在一起”这个特定的条件,“作为心理咨询师的核心条件”难以清晰的表达出来形成共情的关系同盟。心理咨询最初的一个原则就是心理咨询师必须和咨客待在一起,并且不能妨碍咨客的感悟过程。如果你正是这样做的,那么你已经完成了大部分的心理咨询了。心理咨询师需要接纳他们的咨客,以友好的方式去接纳咨客们所说的,同时也需要正向积极地回应咨客所叙述的,只有这样咨客们才会感到他们所说的至少是有意义的。

正念取向的现代疗法

正念取向为基础的一系列心理疗法,其共同特征是以正念内观作为理解心理规律的基础,发展多样性的心理咨询实践技术,并且遵循循证心理咨询的标准。它们包括乔.卡巴金的正念减压疗法(MBSR)、内观认知疗法(MBCT)史迪文.黑兹的接受和实现疗法(ACT)、李娜翰的辩证行为疗法(DBT)、简林达的聚焦疗法(Focused)等等著名的疗法,领域涉及心理咨询、心理咨询等各个方面,正念取向疗法是未来心理咨询技术中最具潜力的疗法之一。

正念疗法的基本理论和特点
海明先生长期实践的内观为取向的体验性正念疗法脱胎于德威特(Han F. de Wit)内观心理学(contemplative psychology),其遵旨是用于自我认知及人格改变的系统心理知识与心理方法认知“无明”的心智机制。同时整合吉本伊信和尤金简德林(Genging)的工作模式,让咨客与自己在一起。

(一)正念疗法基本理论:

1.每一个行为背后都有一个至高的善意存在。

2.你不能改变别人,但你可以改变自己去影响别人 .一个人不能改变另外一个人,每个人只能改变自己。一个人不能推动另外一个人,每个人都只能自己推动自己。找出对方的价值观,创造、增大或转移对方在乎的价值,对方便会产生推动自己的行为。一个人因此不能“教导”另外一个人。一个人只能引导另一个人去学习。因此一个人不能指望另外一个人放弃自己的一套信念、价值观和规条,而去接受另外的一套。每个人的信念、价值观、规条系统只对本人有效,不应强迫别人接受。改变自己,别人才有可能改变。

3.人的一生并非是在改变的过程,而是一个不断发现(明觉)的过程,你只需要了解的是没有事情被改变过,因为从一开始就没有事情被产生出来过,事情该怎么样就怎么样,这是一则根本的陈述。

4.心理问题产生的根源是我们对世界之经验模式及相关行为方式造成的,一个让你表现出来的行为通常有九成的内部经验加上一成的外部经验。我们大多情况下只是活在由自己的感官所塑造出来的主体世界当中,即有五种(眼耳鼻舌身)感官驱动而形成“无明”的心智机制,而我们的意识一般来讲只作为这五种感官进行表象活动过程的“指标性”存在。

5.领悟绝对不是通过理性意识思考的过程,而是通过“悬置”(自然放开的态度)内外感官表象系统,自发的直觉的逐层分隔不同意识功能,使意识透过逐渐降低动态幅度方式,明了构成内心缘起经验之层层心智环节,认知“无明”。

6.“自性”作为事物的本体是一切事物现象的终极本质,自性是一切事物现象作为存在基础之真实自在的定性;自性就是对“自体”的规定性(self-existence)。

7.“个体我”(体验性自身)和“人格我”(结构性自我)构成主体的存在;主体性是认识意义上的人性(处于一定“认识关系”中的人)。

8.咨询师只是一个媒介的功能,而非“做者”,主体间性构成主体性的存在。“主体间性”是对“空性”的假言施设。


(二)正念疗法特点:
1.咨询师和来访者在分析空间里共同建构咨询同盟,分析师要帮助患者在密契体验中形成自我观察的诠释性通道,联接个案自体内部的觉知空间认知真实。来访者不只是一个倾诉者,而咨询师也不只是一个倾听者,而是由来访者的主体性的成分调动其自觉,体验,领悟的过程。

2.通过一定程度的放松,注意使来访者从“觉受”的转变中解决存在的问题。

3.在五种(眼耳鼻舌身)感官通道中,身体可以是内观的入口。

4.不努力(Non-striving)强求想要的目的,只是无为地(non-doing)觉察当下发生的一切身心现象。接受(Acceptance)现状,愿意如实地观照当下自己的身、心现象;身心的实相即是“非男、非女、非灵(魂),非我,非我所,非我之我”,每一个刹那都是如此。

(三)正念疗法的哲学基础与实务操作:
1.正念疗法五步骤与五重唯识观
正念疗法
(Vipassana   Psychological   Therapy:VPT) 是海明在修行实践中总结出来的心理咨询技术,通过咨询师和患者在分析空间关系里共同建构的咨询同盟,分析师要帮助患者在密契体验中形成自我观察的诠释性通道,联接个案自体内部的觉知空间认知真实。内观咨询分解成5个步骤:(1)、粉碎概念(2)、腾出空间(3)、体会(4)、共感(5)、觉知空间。与作为内观哲学中唯识中道律的“五重唯识观”相互对应,五重唯识观是唯识宗特有观法的完整系统陈述,且与玄奘四份说相配合认知真实。即(1)遣虚存实(2)舍滥留纯(3)摄末归本(4)隐劣显胜(5)遣相证性。正念疗法5步骤在理论的建立上与五重唯识观有精密的逻辑关系,在实务操作中只作为指南,而非规定,每个人可以依据自己的需要灵活应用,内心世界从来没有既定的标准,只有大胆的实践才能掌握其中的微妙之处。


2.正念疗法5步骤
1.粉碎概念(概念生起,概念休息,概念疲惫)
2.腾出空间(收集概念,不收集概念)
3.体会(感受,标识,参与体会,体认)
4.共感( 同理心,连带感,共同意识)
5.觉知空间(特殊圆心注意,次级圆周注意)

从正念疗法的视角进行实务操作的过程我们一步一步的来解析。
1.“粉碎概念”的技术主要是来自内观止禅部分的前三种修行体验,这一阶段通过三步工作实现来访者由执取外部世界的经验状态转换到内部心理经验世界,与“遣虚存实” 这一禅观主题相对应,《大乘法苑义林章》:“遣”者空观,对破有执。“存”者有观,对遣空执。此“唯识”言,既遮所执;若执实有诸识可唯,既是所执,亦应除遣。“三性”中遣“遍计所执”而存“依他起”及“圆成实”二性,因“遍计执”是无明颠倒所执常、执实自性,全属虚妄不实,故入所遣一类;依他及圆成二性因属真实,故不破。”即依“三性”架构分辨实存(existential)与价值性的(axiological)妄识。

在咨询会谈阶段,来访者一般会把自己认为最重要的事实过程详细的称述,如下案例:一位来咨询家庭问题的女性简称A君,陈述个人发生的事情:2000年A君到(现在的老公简称B君)公司工作,B君很赏识她的才华也很喜欢她,就和A君发生了性关系,其实A君并不喜欢他的丑陋外貌。当时双方都有家庭,A君结婚已经2年,和丈夫简称C君是初恋,但因其出差频率较高,而且有别的女人,对于A君来讲,最大的情节是无法接受自己的男人不但不愿回家并且说谎。所以A君出于报复,同时也想体验出轨的滋味,从此一直到04年大约4年期间一直和B君与C君处于相持状态。到05年C君明确提出协议离婚,同时B君也催促让她先离婚,让后B君自己也离婚再和她结婚,于是A君在当年就离婚了,而且给B君生了第一个孩子,但B君并没有离婚,从此一直到07年大约2年期间,B君与其家人和A君处于相持状态。到09年A君又和B君生了一个孩子,A君开始和他抗争,让B君多和她与孩子多在一起,期望实现她一直以来“一夫一妻,从一而终”的生活信念。到年底B君总算离婚后与A君结了婚。但好景不长,今年B君又和当年的C君那样老在外,而且有别的女人,当下B君要求协议离婚,对于A君来讲,最大的情节是无法接受“一夫多妻,不能从一而终”的生活,所以患者咨询的目标是:不想离婚,保持“完整的” (一夫一妻,从一而终)家庭生活。患者在称述的过程中,咨询师同时会注意收集各项信息资料和观察患者的体验变化,作为被投射空屏的咨询师来讲,患者陈述事实的当下状态非常接近在止禅修行体验中“概念生起”的阶段,(患者的)念头一个接一个像瀑布般停不下来,就像山间的瀑布一样无法控制,咨询师只需要“认出”以下几种生起的概念:1.A君的核心概念:“男人是不愿回家的并且喜欢说谎和欺骗。”2. A君的条件假设概念:“如果保持一夫一妻得话,男人就会从一而终。”3. A君的消极自主概念:用相持或争取的态度维持住关系。

咨询师澄清A君的家庭问题与内心两个情结的心能业力有关系,澄清其没有如实经验过只作为理想化愿望的“一夫一妻”的内容:1.每天按时回家。2.每天一起吃饭过程。3.只和家人在一起。4.只和A君一人有性关系。同时面质A君的“无明”心智机制。澄清和面质的过程非常接近在止禅修行体验中“概念休息”的阶段,这时候患者的移情或防御,阻抗心境就像急流穿越峡谷一般,在移情的时侯对方专注得很好,在防御和阻抗的时侯却像急流撞到岩石,形成漩涡,然后又回归宁静。

咨询师合理化诠释A君这两段婚姻的内在共性,直接与情结的心能业力及理想化欲望相关,根源于内心经验世界的“无明”,而非现实世界中的对方,以及现在问题的出现促进“烦恼现前”的积极意义。诠释过程非常接近在止禅修行体验中“概念疲备”的阶段,患者这时类似河流中的水潭,(过度的)干扰会产生涟漪,其他(合理化认同)时候则平静无波。


2. “腾出空间”的技术主要是来自内观止禅部分的后两种修行体验,这一阶段通过两步工作为来访者放松外境的影响,自由呈现内境的能力。与“舍滥留纯” 这一禅观主题相对应,《大乘法苑义林章》:“虽观事理皆不离识,然此内识有境、有心。心起必托内境生故,但言唯识,不言唯境,说“唯识”言,令自观心,解脱生死;非谓内境如外都无。”

咨询师用相对洪厚低沉缓慢的词语专注来访者的注意力,“……现在,开始将注意力放在你的身体内部,感受你内心的生活……然后当咨询师问A君下面的话时,怎样的感觉会出现在你身体里面,“你现在的生活过得怎样?什么是我现在最关注的事情?你的内心怎么样?”并继续等待,不做任何评判,然后再感觉。“腾出空间”非常接近在止禅修行体验中“收集概念” “不收集概念”的阶段,自由呈现内境接近于“收集概念”,可以比喻做有波浪的海洋,很容易生起种种心灵构想,自由的浮起联想。不做任何评判感觉接近于“不收集概念”,它类似无波浪的海洋——无论什么事情发生,海洋都维持不动。让问题的答案现在从你身体的感觉中慢慢的浮现出来,并注意不要让自己陷入答案中,是的,它就在那儿,你感觉到了吗?就在那儿。在这个阶段,身体就像羽毛一般轻,心完全能自然地开放,专注在当下,大部分的外在干扰都停息下来。


3. “体会”的技术主要是来自“观禅” 部分的修行体验,修“观”的技巧包含“关注”和“分析”,看清自己问题的真正根源。最后你会了解,根源就是无明,而你所有的问题基本上都来自一个起源:执取一个早期被遗忘的“实体性”观念,不单是过去行径决定现在心智状态,且过去行径所涉及对象也参予进现在活动所涉及对象的意义构成过程中,故构成眼下经验的能所关系是过去以相同的基本关系形成之经验在时间上的结构性伸延。这一阶段通过四步工作使患者获得“最胜抉择”的能力,从内心“核心—自体”经验世界中得以转变。与“摄末归本” 这一禅观主题相对应,《大乘法苑义林章》:“相、见所依自体,见、相二份俱为自证份末,故皆依自证份有,可同归自证份摄。此若无者,应不自忆心、心所法,如不曾更境,必不能忆故。心、心所一一生时,各有三分,所量、能量、量果。”分别是见分,所分别是相分,但见、相二分同属“所变”,皆由能变诸识及其附件(即“心所”)等“转变”出来。

【感受】:

A君痛苦流涕的说:“我感到好痛苦。”

咨询师:“注意那个痛苦的部位。感受那个痛苦”

【标识】

咨询师:“注意那份模糊的感觉有怎样的特性?允许从那份感觉中浮现一个词,或一个图像来描绘那份感觉,仔细的去感受你选择的特性一会儿,直到你确信它就是合适的特性”

A君:“抗争。”

【参与体会】

咨询师:“循环往复,体会那个词,或者画面,看看能否与当下的感觉有共鸣。仔细觉察身体,是否出现一些细微的信号(比如你一直追求的一夫一妻的美好愿望)让你了解它们确实是最合适的。要做到那样,你必须再去感受体内的那份感觉,然后再切换到对你所选特性的感觉。就这样做,直到你觉得那个特性确实准确的描绘了那份感觉。”

A君等待了良久:“不是,是因为性,对!因为我太看重性了。”

【体认】

咨询师:“现在问自己,在这个整个于性有关的问题里,是什么令这个特性产生?或者问,“这感觉里是什么?”

A君:“不安全感,对!是这种感觉。”

咨询师:“你现在保持一点点距离的成为它,就像你现在就是那个时候的你,注意浮现出来的影像或话语。”

A君大哭:“从小爸爸就打击我,爸爸讨厌我说慌话,我不愿回家,我想找一个跟我说话的人,保护我的人。”

A君:“我在班里面总是不受人喜欢,我不敢和我喜欢的同学说话,但我又不喜欢和喜欢我的同学交往,因为他们长的很差,后来我实在不愿回家,想找一个人在一起,就只好选择了我不喜欢但喜欢我的同学交往。让我感觉到安全,是这样的。

4. “共感”的存在主义基础是人的存在是透过共鸣产生的连带感,一旦失去连带感就会产生空虚与孤独的疏离感。同理心是共同意识的基础,共同意识即患者和咨询师的主体间性。包括了移情关系和真实关系。共感的技术主要是联接患者在经验时间向度上的“立体性”,即对四维时空一体关系建立连带感,只此一心,别无二念,与“隐劣显胜” 这一禅观主题相对应,《大乘法苑义林章》:“心及心所俱能变现,但说唯心非唯心所,心王体殊胜,心所劣依胜生,隐劣不彰,唯显胜法…虽心自体能变似彼见、相二现,而贪信等体亦各能变似自见、相现,似心胜故说,心似二。心所劣故隐而不说,见、相二份所归之本或所唯的心是“心王”即“(第)八识。”

【连带感】
咨询师:“从小爸爸就打击我,爸爸讨厌我说慌话,我不愿回家,想找一个人是吗?一直找到现在的B君,找到了吗?”

A君恍然大悟:“哦,我知道我为什么和B君在一起了。”

咨询师:“说说?”

A君:“因为我的无知,因为我一直以来的不安全感。”

咨询师:“你说他长的并不好看是吗?”

A君:“是啊。”

咨询师:“你现在感觉到什么了么?”

A君等待一会大哭:“我不敢和我喜欢的同学说话,我只能选择差同学,我不喜欢B君,我知道我为什么选择他了。

咨询师:“你一直“相持”在这两种同学当中,直到现在吗?

A君:“对,哦!我明白我现在怎么老是抗争了。”

咨询师:“你很讨厌B君和C君老不回家,对你说慌对吗?

A君:“对”

咨询师:“你现在可以专注在这个讨厌的感觉里。”

A君大哭:“爸爸讨厌我说慌话,我不愿回家。我害怕他们也这样对我。”

咨询师:“你似乎不能接受这样的自己?”

A君大哭:“是的是的。”


【同理心】

咨询师:爸爸这样做事情的时候,他的心情如何?

A君:“略”

咨询师:你这样做,爸爸会有怎样的感受?

A君:“略”等等

【共同意识】

A君:“你是一夫一妻吗?

咨询师:现在是。

A君:你会从一而终吗?

咨询师:不知道。因为我不知道明天我是活着还是死了。何谈从一而终呢?

咨询师:你说你很看中性,这与你的愿望有什么关系呢?

A君:我明白了,我想通过100%的性的关系找到幸福。

咨询师:找幸福还是想找安全感呢?找到幸福了吗?

A君笑着说:没有

咨询师:?

A君深长的说:因为幸福不是通过控制(性)关系得来的,没有绝对的从一而终。一夫一妻也是相对的啊。

5.“觉知空间” 既是圆周同时又是圆心,已无相待及抗争性戏论。譬喻种子或钻石,具有比一般线性因果臆测更复杂、更非线性因果的特性。虽分别却不做分别想。但知一切处无心,即是无念,得无念时,自然解脱。我们的存在有两个层面:缺陷存在的世界和本性存在的世界即圆周和圆心。继续在周边,在圆周上工作,不要停止。但是在工作的同时也注意中心,会有什麼发生?这与“遣相证性” 这一禅观主题相对应,《大乘法苑义林章》:“识言所表具有理事,事为相用遣而不取。理为性体应求作证…见圆成遣依他。其相云…‘若时于所缘,智都无所得,尔时住唯识,离“二取”相故’…此智见有相无。说无相取,不取相故。虽有“见分”,而无分别,说非能取,非取全无。虽无“相分”,而可说此带如相起。尔时,乃名实住唯识真胜义性,即证真如。智与真如平等平等,俱离能取、所取相故;能、所取相,俱是分别有所得心戏论现故”

【特殊圆心注意,次级圆周注意】
咨询师:“你现在的心思在外面的家人那里吗?”

A君:“没有”

咨询师:“那你现在是活在你的内心里面吗?”

A君:“没有,我需要静静的呆一会”

咨询师:“好,呆在那个空挡当中,这是觉知之所在!你联接了这个空间,你可以清楚的知道心内与心外发生了什么,但它们并不是你,也不会影响你。你的活动会变成一种表演,好像你正在扮演一个角色。如果这个方法被实践了,那麼你的整个生活会变成一部长的戏剧,你会是一个扮演角色的演员,但是要不断地停留在中心的空隙中。如果你忘了那个空隙,那时你也就不在扮演角色了,你已经成为角色了,那麼这就不是戏剧,你已经错把它当作了生活,就像你之前的生活一样,那就是我们曾经所做的。每个人都以为他是在生活着,这不是生活,这只是一个角色——是社会给你的一个角色,你已是一个被给定的角色,你正在扮演它,你已经变得认同了,要打破那个认同,就要用这个技巧。这个技巧只是使你自己成为一出心理剧——只是一种游戏。你的注意力集中那个空隙,而生活在周边继续着。不管他们做了些什么,如果你的注意力是在空隙的,那时你的注意力就不会真正在周边,那只是“次注意”,那只是发生在你的“特级注意力”附近的地方,你能感觉到它,你能知道它,但它没什麼重大意义,它就好像并没有发生在你的身上。你的整个生活就会好像并没有发生在你身上——好像它是发生在别人身上。”

(四)正念疗法的垂直面实务
日常内观实务操作:

1.要求来访者每日定时实施,针对特定人物做一定时间的内观。     

2.针对昨天和今天的人际关系进行内观。     

3.因靠自己难维持日常内观,每周写一封信给谘商员,报告内观的结果,也可以写内观日记,接受检查。

4.要反省自己对于别人采取的行为。要从母亲开始,包括三点具体的事实:     

(1)母亲为我做过那些事情?     

(2)我为母亲报答过那些事情?     

(3)我带给母亲的困扰有那些?     

(4)内为时间的分配比率。     

5.调查的次序是按年代顺序,从幼年时代到现在。依次进行父亲、祖父母、兄弟、姐妹、配偶、子女、公司同事等,针对身边的每一个人进行调查。一个循环后又回到自己对于母亲的主题,时间切割得更细。              

6.内观的主题包括生活费的计算、撒谎、偷窃等。每一个主题都要严格质问站      在对方的立场去看,自己有没有过失。

(五)正念疗法的水平面实务
团体(3—6人)内观实务操作:

1.要求来访者参加内观课程进行“全方位观法”训练。

2.进行身体扫描,(坐,立,行,卧)开放性正念瑜伽。

3.对感受情绪进行识别,描述,及参与体验。

4.对思想观念进行识别,描述,及参与体验。

5.对外在世界的影响进行识别,描述,及参与体验。

结语:

过去唯识哲学及宗教性禅观一直被当做神秘主义或空论而被误解,“五重唯识观”对“真实”的直观认识过程固然是宗教经验最精纯及透彻的型态,但由于宗教经验的内容实难脱特定教义的角度,难作中性处理,当我们解除或剥落作为“宗教性”的禅观方法,会更能清晰地呈现它作为一个哲学或心理学方法的根本性质,也许当它被过渡跨大或神秘化的“不可说”外衣被剥除后,我们才发现其肌肉筋骨往往带有出乎意料之外的合理结构。故有宗教心理学家主张:宗教经验在心理层次上的共通性或可沟通性高于教理的其他环节,故从心理心智机制入手是一避开内容歧异的进路,内观文化认为着眼于觉受(feeling)或认知(cognition)较为稳妥。一方面是从方法论作为一个理论课题之角度,偿试结合时代的特征注入新元素,把它发展为更具理论周延性与精确细致度之方法;二是把这方法作不同方式的实践,应用于不同脉络来处理不同的课题,迫使宗教性的禅观方法向现代世界的各种课题开放,同时也透过在不同脉络,海明在内观为取向的心理咨询中的反覆实践,把单纯供禅观使用的宗教方法扩阔为在智性上更成熟及应用脉络更多样的哲学方法,总结出内观哲学体系的五大规律。这无疑是把最具潜在哲学与心理学意涵的宗教性的禅观方法开发为即不排斥用于禅修,但更寄望于向各种新议题保持开放的世俗性哲学或心理学方法,而内观文化则是这一转型偿试中的小小的一步。

参考文献:

[1]根本佛教解脱道“三学”中的定慧二学,八正道当中的正定、正见与正思惟都入“止观”。《杂阿含经》卷十七曰:“修习于止,终成于观……止观俱修,得诸解脱界”(《大正藏》Vol.2,p.118b)。

[2] 佛教禅观史脉络中的“五重唯识观”

[3] 《成唯识论》卷九,(《大正藏》Vol.31,p.49b)

[4] 《大乘法苑义林章》卷一。

[5]“止”仅能从情绪上治标,“观”才从认知上治本,因此佛教向来都主张禅修应受智性(甚至经院理性)所规管,自佛陀在世,历上座部觉音《清净道论》、有部世亲《俱舍论》到唯识宗,莫不如此。见伊利亚德《不死与自由》(中译本),pp.195-196,214-215与婆罗门教禅法对比后所得佛教禅法之特色。而佛教对“止”或“定”最特殊的态度是:承认一部份人是“纯观行者”(Sukkhavipassaka),即可以完全跳过修止或得“定”,直接修观,称“无定慧解脱”。这足以反映“定”或“止”甚至不是必要条件。见温宗堃,〈汉译《阿含经》与阿毗达磨论书中的“慧解脱”〉,《正观佛学研究杂志》第26期(南投:正观杂志社)

[6] 尤金·简德林:《聚焦心理》

[7]《瑜伽师地论》卷四十三:“普缘一切五明处转…当知即是菩萨一切慧之自性”(《大正藏》Vol.30,p.528c);另同册p.529有论“菩萨慧”八种,即“法无碍、义无碍、释词无碍、辩才无碍、摧伏他论、成立自论、正训营为家属产慧及善解种种王正世务”八种慧。另相关讨论见释体韬著,《六度四摄与《瑜伽论?戒品》之关系》(台北:法鼓文化1997年),pp.91-96。

[8] 见高崎直道〈瑜伽行派的形成〉,收于《唯识思想》(中译本),pp.2,16,35-36,46。一直以来唯识研究经常强调有部与唯识之间的断裂,但却过度莫视二者之间的延续性,幸好近年已有改善,沃尔德伦(W. Waldron)指唯识是阿毗达摩回应中观评击的产物。

[9]见《中观与瑜伽》(台北:东初出版社1990年)p.102,117-119及释惠敏、关则富合著,《大乘止观导论》(台北:法鼓文化出版社)

[10]实践现象学主要从“交互主体性”(Intersubjektivit?t)方面讨论佛教“慈悲”观。

[11]罗杰斯《心理咨询中人格转变的必要性和有效性》

[12]日本内观与内观咨询的发展研究

[13]德威特(Han F. de Wit)内观心理学(contemplative psychology)

[14]惟海五蕴心理学

[15]正念认知咨询基础

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